作者：楊東平

　　當今，在一流大學(xué)建設(shè)過程中出現(xiàn)了片面強調(diào)大校園、綜合性、辦大學(xué)城的現(xiàn)象。隨著校園越來越大、學(xué)生越來越多，人們對于大學(xué)以何為大，大學(xué)的精神價值、社會責任，以及什么是現(xiàn)代大學(xué)精神、現(xiàn)代大學(xué)制度這些問題，卻似乎越來越模糊。
 
　　一流大學(xué)的5個特征
 
　　在市場經(jīng)濟經(jīng)過20多年發(fā)展以后，絕大多數(shù)人對于現(xiàn)代企業(yè)制度都有了清晰的概念，但對于“現(xiàn)代大學(xué)制度”仍然缺乏共識，甚至缺乏常識。
 
　　世界各國的大學(xué)盡管具體的辦學(xué)各有特色，卻具有一些共性，我歸納為5個比較重要的特點，分別是大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校、通才教育和學(xué)生自治。
 
　　大學(xué)自治
 
　　大學(xué)自治，這個概念在中國顯得有點陌生，其實就是落實大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)，建立大學(xué)和政府的相應(yīng)關(guān)系。大學(xué)需要自治，這個觀點是從大學(xué)發(fā)展的歷史、大學(xué)內(nèi)在的邏輯中產(chǎn)生的。因為大學(xué)是傳播知識的學(xué)術(shù)機構(gòu)，早期的古典大學(xué)是具有行業(yè)協(xié)會性質(zhì)的組織，實行學(xué)者的自我管理。中世紀時，西方的著名大學(xué)通過獲得國王或教會的特許狀的方式維系自治。
 
　　我國的法律文件已經(jīng)規(guī)定，大學(xué)是一個面向社會自主辦學(xué)的法人實體。大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)的內(nèi)容也在《高等教育法》中有明確規(guī)定，可惜的是大多數(shù)還沒有實現(xiàn)，而且大學(xué)爭取自主權(quán)的動機也逐漸消失了。
 
　　上世紀80年代，我們進行的是以體制改革為中心的教育改革，當時一批大學(xué)校長、學(xué)者上書，要求給大學(xué)自主權(quán)?，F(xiàn)在反而缺乏這種體制改革的動力了。因此，辦學(xué)自主權(quán)仍然是大學(xué)成為一個現(xiàn)代意義上的大學(xué)的基本問題。
 
　　學(xué)術(shù)自由
 
　　學(xué)術(shù)自由，這同樣也是由大學(xué)的內(nèi)在邏輯、學(xué)術(shù)使命、社會功能所決定的。為什么要把學(xué)術(shù)自由作為大學(xué)的一個重要價值呢？為什么當年蔡元培改造北京大學(xué)時，要把“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”作為非常重要的價值、作為現(xiàn)代大學(xué)的基本精神奠定下來？因為大學(xué)是一個探求真理的機構(gòu)，是一個研究高深學(xué)問的機構(gòu)，而探索真理的前提是自由，由于我們不能確切地知道真理何在，只有通過自由的學(xué)術(shù)進行探索。
 
　　19世紀德國的洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)，標志著大學(xué)從古典大學(xué)進入現(xiàn)代大學(xué)，奠定了大學(xué)學(xué)術(shù)自由的價值。
 
　　學(xué)術(shù)自由有不同的層面，除了科學(xué)研究的自由之外，還有兩個自由，即教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由。
 
　　教學(xué)自由是對于教師的職業(yè)而言的。在國外一些大學(xué)，教師沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，對于如何講一門課、如何組織課堂教學(xué)，完全是教師的權(quán)力，所以課堂完全取決于教師本人的愿望，每個人的做法都不一樣。但前蘇聯(lián)比較強調(diào)規(guī)范化、制度化、統(tǒng)一化，形成了教研室制度。
 
　　學(xué)術(shù)自由對學(xué)生而言，就是學(xué)習(xí)自由，這是一個比較被忽視的概念。這意味著大學(xué)生可以按照自己的意愿選擇自己的專業(yè)和學(xué)習(xí)方式，大學(xué)應(yīng)該允許學(xué)生改換專業(yè)、調(diào)換學(xué)科，也應(yīng)該滿足學(xué)生不同的需求，比如說非全日制的部分時間學(xué)習(xí)、中斷學(xué)習(xí)保留學(xué)籍等。
 
　　為什么學(xué)生應(yīng)該有選擇的權(quán)利？因為興趣是最好的老師，如果大學(xué)以高深學(xué)問為追求，學(xué)生沒有內(nèi)在的興趣去學(xué)習(xí)，怎么可能產(chǎn)生有價值的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)呢？我們熟悉的大師，無論魯迅、胡適、郭沫若，都是改換專業(yè)以后才取得成就的。所以學(xué)習(xí)自由是一個非常重要的價值。
 
　　中國今天的高校，學(xué)生厭學(xué)的比例特別高。這些學(xué)生由于各種原因選擇了不太滿意的專業(yè)，有的是對專業(yè)不了解或者興趣改變了，所以相當多的學(xué)生不喜歡自己的專業(yè)但是又無法改變，從而變得厭學(xué)，造成非常大的人才浪費。這幾年已經(jīng)有些大學(xué)采取了措施，例如規(guī)定學(xué)習(xí)成績在前百分之多少的學(xué)生，可以改換專業(yè)，但是自由選擇專業(yè)還沒有成為一項制度。
 
　　教授治校
 
　　教授治校，它要表述的是大學(xué)作為一個學(xué)術(shù)組織，需要進行一種學(xué)術(shù)內(nèi)行的自主管理。“教授治?！笔茄赜眠^去習(xí)慣的說法，由于現(xiàn)在大學(xué)的功能極大地擴大了，現(xiàn)在通常提“黨委治黨，校長治校，教授治學(xué)”，實質(zhì)是大學(xué)要實行學(xué)術(shù)本位的管理，而非行政本位或官本位的管理。
 
　　近幾年這個問題也有了一些變化。2000年，東北師范大學(xué)建立了學(xué)院級的教授委員會，實行“教授委員會領(lǐng)導(dǎo)下的院長（系主任）負責制”。目前全國已經(jīng)有幾十所高校實行了不同性質(zhì)的教授委員會管理。當然，中國高校要真正實行學(xué)術(shù)本位的管理，平衡政治權(quán)力、行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力，還有很漫長的路要走。
 
　　通才教育
 
　　通才教育，涉及到現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)目標。
 
　　培養(yǎng)通才還是專才，在中國現(xiàn)代高等教育歷史上一直爭論不休。最著名的一次是20世紀40年代初，在抗戰(zhàn)的大后方重慶發(fā)生的“通專之爭”。由于是戰(zhàn)爭時期，教育部要加強抗戰(zhàn)人才的培養(yǎng)，要求采取“通專并重”的方針，減少文科學(xué)生比例，更多地培養(yǎng)實用人才。這個政策遭到了北大、清華等一批人文學(xué)者的強烈批判，清華大學(xué)前校長梅貽琦寫了《大學(xué)一解》參與討論。
 
　　梅貽琦以《大學(xué)》之語作大學(xué)精神的新解：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，并認為在大學(xué)期間，“重心所寄，應(yīng)在通而不在?！保?“通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”。針對政府重實科輕文理科的政策，即“通專并重”的培養(yǎng)方針，梅貽琦認為是不可行的。他認為：“工科教育于適度的技術(shù)化之外，要取得充分的社會化與人文化，我認為是工業(yè)化問題中最核心的一個問題?！彼翡J地意識到對于中國的工業(yè)化而言，需要的不僅是技術(shù)人才，而且是組織人才，所謂“工業(yè)建設(shè)的領(lǐng)袖”，其“重要性至少不在技術(shù)人才之下”?！罢嬲墓I(yè)的組織人才，對于心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)，以至于一切的人文科學(xué)、文化背景，都應(yīng)該有充分的了解……嚴格的自然科學(xué)認識倒是比較次要。”
 
　　國外的大學(xué)，本科生實行通才教育是一種基本的教育制度。長期擔任清華大學(xué)教務(wù)長的潘光旦，認為大學(xué)教育根本就是“士”的教育——承當社會教化和轉(zhuǎn)移風氣之責任的知識分子。朱光潛撰文解釋西方大學(xué)教育“Liberal Education”的理想，認為一種“寬大自由的教育”，其目的“不僅在訓(xùn)練一技之長而尤在養(yǎng)成宏正通達之士；不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學(xué)才識具備之完人與培養(yǎng)健全之士風。此非謂大學(xué)生可不具備專門職業(yè)之知識與技能，但以此為未足。理想的大學(xué)生應(yīng)退可為專才，進可為通才，以其所學(xué)施之于特殊職業(yè)，固可措置裕如；施之于領(lǐng)導(dǎo)社會，主持政教，亦可迎刃而解，所謂‘寬大自由教育’者其義如此”。
 
　　也就是說，雖然大學(xué)教育與職業(yè)崗位直接相連，但大學(xué)的培養(yǎng)目標并非僅僅定位于培養(yǎng)醫(yī)生、工程師、專家，大學(xué)的真正追求在于培養(yǎng)“士”，是能夠承擔社會責任、轉(zhuǎn)移社會風氣的棟梁人才，即培養(yǎng)現(xiàn)代社會的知識分子。
 
　　如何判斷一個專家是不是“知識分子”，是件很復(fù)雜的事情。一位著名的物理學(xué)家，作了一個很中肯的評斷，“一個能夠研究出原子彈的人并不一定是知識分子；能夠在反核宣言上簽字的人才是知識分子”?？茖W(xué)技術(shù)必須有人文主義，人的理性、良知、情感乃至常識的制衡，從中發(fā)展出關(guān)于科學(xué)技術(shù)的倫理準則和價值判斷，從而在“能不能夠”的技術(shù)理性之上，加以“應(yīng)不應(yīng)該”的價值判斷。這就是知識分子與專家的區(qū)別。
 
　　我們今天許多不盡如人意的社會現(xiàn)實，如不愿為教育、文化、環(huán)境保護投資，除了有體制、政策等制度性的原因之外，背后還有一個確定的教育原因：我們的許多管理者是在過去幾十年缺乏人文內(nèi)涵的專業(yè)教育中培養(yǎng)出來的。
 
　　大多數(shù)社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)層都要經(jīng)歷這樣3個階段，第一個階段是革命家、軍事家治國；第二個階段是工程師、技術(shù)人員等“硬專家”治國；第三個階段是文科專家，比如法律的、經(jīng)濟的專家治國。要培養(yǎng)現(xiàn)代社會的知識分子，大學(xué)教育必須超越狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，而進行廣博的通才教育。近兩年，大學(xué)課程改革的一個重要內(nèi)容就是開設(shè)通識課程，北大通過舉辦“元培班”進行通識教育的嘗試；復(fù)旦大學(xué)做得比較徹底，所有的新生入學(xué)后不分專業(yè)，先進行通識教育，一年以后再分專業(yè)。這都是很好的嘗試。
 
　　學(xué)生自治
 
　　學(xué)生自治，這個概念對于很多人也是非常遙遠、非常陌生的，但是我們翻一下上世紀30年代的雜志，無論是魯迅、蔡元培、陶行知還是胡適，常掛在嘴邊的就是這個詞；每年的開學(xué)典禮，都會講到學(xué)生自治。因為大學(xué)和中學(xué)的一個根本區(qū)別就是：中學(xué)生是未成年人，大學(xué)生已經(jīng)是公民了，現(xiàn)代大學(xué)就是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的地方，培養(yǎng)共和國公民，具有非常強烈的公民教育的價值，如果一個年輕的公民在大學(xué)期間沒有學(xué)會自我管理、沒有學(xué)會自治，而唯唯諾諾，共和國的公民就無從產(chǎn)生?！拔逅摹币淮逃?、學(xué)者毫無例外都是把學(xué)生自治作為現(xiàn)代大學(xué)的一個重要內(nèi)容。
 
　　無論在香港還是在國外高校，學(xué)生自治的能力和程度是大陸高校難以想象的。香港的大學(xué)生參與的議題從特首選舉、基本法修改到學(xué)校管理等各個方面。比如近年來，香港中文大學(xué)發(fā)生過幾次重大的“護校運動”，因為新任校長要推行“國際化”的路線，取消大量中文課程；而香港中文大學(xué)的命名和定位就是在香港殖民地時期英語化的教育中確立中文教學(xué)的價值，所以這一決定引起學(xué)生強烈的質(zhì)疑。
 
　　另外一次是學(xué)校為了蓋大樓要砍倒很多大樹，有些是不必要的。學(xué)生們?yōu)榇税l(fā)起護樹運動，在樹上系了黃絲帶，派人日夜看管，取得了實際的成效。事實上到今天為止，我國大學(xué)的學(xué)生會、團委干部好像還不是直選，官場化的毛病也為人詬病。1987年上海交通大學(xué)實行學(xué)生會干部直選，成為一個重大新聞。如果大學(xué)以培養(yǎng)現(xiàn)代社會知識分子為使命，學(xué)生在大學(xué)期間卻沒有學(xué)會自我管理和社會治理，不能不說是一個重要的缺陷。
 
　　關(guān)于大學(xué)制度的兩個概念
 
　　關(guān)于大學(xué)制度有兩個概念非常重要。第一個概念，如同現(xiàn)代企業(yè)制度，現(xiàn)代大學(xué)制度是人類文明的共同成果，是一種普適的制度，并不是只適用于西方國家而不適用于中國。事實上，這個制度在20世紀上半葉的中國長期、有效、大面積地實行過，造就了以西南聯(lián)大為代表的優(yōu)秀典范。
 
　　第二個概念，當前的高等教育改革需要推行以制度建設(shè)為中心的教育體制改革。上世紀90年代以來的改革是以經(jīng)營創(chuàng)收為中心，這些年來的改革開始重視教育內(nèi)在質(zhì)量的改革，包括課程改革等嘗試，但是最重要的體制改革仍然沒有成為改革的中心議題。當前中國大學(xué)制度建設(shè)最主要的問題，仍然如80年代《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中所提出的，是計劃經(jīng)濟體制下形成的權(quán)力高度集中，行政化、官場化的弊端，這一弊端在上世紀90年代以來出現(xiàn)了嚴重的回潮，比較典型的是2000年前后，以清華、北大為首，國家確定了一批“副部級大學(xué)”。2000年，中央組織部、國家人事部下達了一個關(guān)于事業(yè)單位改革和人事制度改革的綱要，非常明確地提出要淡化事業(yè)單位的行政級別，逐漸取消事業(yè)單位的行政級別。但高校卻反其道而行之，搞了30多所“副部級大學(xué)”，在繼續(xù)強化行政化、官場化的弊端。
 
　　當年蔡元培在北大的改革，首先是恢復(fù)大學(xué)為學(xué)術(shù)機構(gòu)的屬性，而不是販賣文憑、博取功名的機構(gòu)。過了不到百年，這個問題又出現(xiàn)了，一些高校又成為行政化、官本位的學(xué)校，這種組織制度跟我們建設(shè)一流大學(xué)的目標可以說是南轅北轍、背道而馳。
 
　　必須看到，上世紀30年代的北大群星璀璨、人才輩出、大師云集，這種局面是一種制度文明的產(chǎn)物，并不是靠急功近利的短期政策能夠催化出來的。這個制度就是現(xiàn)代大學(xué)制度。如果一個大學(xué)沒有建立大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校這樣的基本制度和文化，國家花再多的錢，也不可能造就真正的大學(xué)，更不要說是世界一流的大學(xué)。這是對于我們今天的大學(xué)一個最大的挑戰(zhàn)。當然，今天的大學(xué)面臨著的還不僅僅是行政化、官場化的壓力；由于市場經(jīng)濟的改革，大學(xué)又多了一重來自市場主義、商業(yè)化對大學(xué)價值的侵蝕。很多重點大學(xué)幾乎都變成了停車場，名車擁堵、財源廣進，經(jīng)常引起社會輿論的非議。
 
　　總而言之，今天的中國教育已經(jīng)超越了十多年前那種極其貧困、極其短缺的狀態(tài)，今天我們比以往更有條件去追求一個理想的教育。因此，要奠定一個新的教育理想、教育哲學(xué)，在這個前提下，最大程度地推進教育制度的改革，只有這樣，中國教育才能走上真正健康發(fā)展的軌道，中國的大學(xué)才能真正和社會發(fā)展相適應(yīng)。
 
(實習(xí)記者李娜根據(jù)作者9月21日在北京大學(xué)圖書館的講座整理。)